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篮球投注app据说是苗族女玉玺玺的图案-押注篮球的app_平台入口发布日期：2025-09-24 19:43 点击次数：180

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625米，差未几止境于208层楼，这是花江峡谷大桥桥面与水面的垂直距离，建成之后，它将成为寰球第一高桥。

桥下，小花江古寨的村民每天一推开窗，就能看到大桥横跨于天空，如合并条巨龙穿破霏霏。当年，这座布依古寨的先民翻越如今这座大桥横跨的峻岭，劈开密林，历尽勤劳，用绳索将耕牛从山岭吊下来，才在此地扎根，而在大桥讲求通车后，通行两岸将只需要2分钟。

花江峡谷大桥与小花江村同框。

影相/张晋铭

奇不雅变为浮浅的一部分。这对黔西南布依族苗族自治州的各族本族来说，照旧是再粗鄙不外的事了。中国历史灿如银河，黔西南亦然繁星精明：这里是夜郎古国故乡，留有诸多夜郎遗物，以及好多未解之谜；明太祖调北征南，多量侨民迁至黔西南，千山万壑的屯堡与古寨成为各民族"你中有我，我中有你"的见证；徐霞客游历黔西南，艳羡万峰林是"西南奇胜"，而在喀斯特奇景环抱之中，布依族东谈主仍在耕织、休憩、欢庆，一如过往千年……

约略正如双乳峰所指，地面是生命之源，哺养了黔西南的东谈主，而黔西南的东谈主又适合着平地生活，再反哺平地。若是你去过黔东南，一定会为原始浓烈的民族文化颤动，而黔西南则呈现出民族文化的古朴求实。在南北盘江的润泽中，黔西南各族各人既看守着各自的文化根脉，又在平地生活中商业、交流、和会，从多元凝合为一体，成为铸牢中华英才共同体这一历史进度中的闪亮篇章。正巧暑期，黔西南四肢避暑胜地久负闻明，赶赴黔西南"随着文化来体验"恰逢那时。在这里，文化奇不雅就是生活自己。

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有欢庆，有虔诚，有传承，这就是黔西南。

影相/谢兴、李贵云、樊川

黔西南的生活到底有多好意思？

"打算一缸染料，就像打算一个小孩一样，顽抗缓就坏了。"贞丰县花江村的村民罗开英说着，提起竹竿搅拌染料，空气中飘散着发酵特有的气息，以及不易察觉的幽香，闻起来有少许像墨。据她先容，这一缸染料内部除了蓝靛，要加入石灰、碱、白酒，还有她我方上山采来的草药，按照比例配好，不错用一年。

黔西南的各民族惯于自食其力，染布亦然我方脱手。"打算"好一缸染料，也就成了家家户户必作念的事。在一些布依族村寨，布料要经过一谈抛光的工序，用光滑的石块来回打磨染好的布，使其质量密实，带有浅浅光线。这一工序叫作念"砑光"，长沙马王堆汉墓就曾出土一件砑光麻布，传统技法在黔西南还不错看到活态的诈欺。

布料染色兑现后，要使用形似元宝的砑光石滚动碾压。

影相/张帆

织布亦然我方脱手。除了基础的白布以外，每家每户都有我方的斑纹，姆妈教给男儿，一代一代衣钵相传，这是属于一个个小家的视觉密码。外东谈主只可看出不同，而同村的东谈主一眼就能认出是谁家的衣服。

布依族衣饰各地相反较大，除颜色、纹样不同，头饰也有不同，已婚、光棍女性的衣饰也有鉴识。

制图/张琪

影相/李贵云、供图/贵州画报社肖芳

陈伟红、张帆、魏浩然、视觉中国（签字规则按照制图从左到右摆设）

布依族的衣饰以蓝、青、黑等颜色为主，缀以刺绣，相对从简，而苗族的衣饰就要繁复得多。兴仁鲤鱼村苗绣传承东谈主杨国青12岁启动学习织布和刺绣时间，本年照旧60岁，即便教悔如斯丰富，她在尽心织布的情况下，一天也不外织三米，再经染、绣、编订等繁复工序，制作一套苗族衣饰时常需要耗时一年，因此纯手工制作的苗族衣饰价钱不错达到数万元，堪比大牌糜掷。杨国青操作的这台织机，不知谈照旧传了些许年，至少照旧织出三代东谈主所需衣物的布料。

兴仁市鲤鱼村的苗族本族身着盛装迎宾。

影相/刘朝富

每逢节日，苗族东谈主必定是盛装出席，一代又一代的苗族绣娘老是为家东谈主亲手制作衣着。一根针，七色线，就是苗家绣娘勾画寰球的器具。这里的苗家绣娘都掌抓被叫作念"数纱绣"的挑花时间，在她们手中，平平无奇的线幻化出蝴蝶、鲜花、鸟兽，每一种图案都衬托着苗族"好五色衣服"的留情人性。

苗族衣饰用色勇猛秀好意思，还有千般银饰装点。

图1-4、图6 供图/贵州画报社影相/林剑

图5影相/张帆

苗族支系繁多，黔西南的苗族主要为川黔滇方言（西部方言）、黔东方言（中部方言）和湘西方言（东部方言）。鲤鱼村的苗族住户属于黔东方言，他们的穿戴与群众印象中银饰华好意思的苗族并不同样。这里的苗族密斯包头巾，头巾边沿戴着银泡花、耳饰、插头片，以及项圈、手镯，银饰虽繁复，却又显得低调古朴。据说，他们从黔东南黄平县、凯里市湾水镇等一带迁移而来，自明朝启动便穿这么的衣饰，未尝调动。

再往北走，苗族衣饰又显出不同面庞。晴隆县苗族有一个支系的衣饰有着极为独有的"四印"图案，因此他们也被称为"四印苗"。色调斑斓的十字绣"四印"图案分散在上衣的前胸、背部和手臂部、帽子顶部，下身则穿着蓝靛染成的长裙，色调对比畸形热烈。所谓"四印"，据说是苗族女玉玺玺的图案，他们将这一图案绣在衣服上，频繁铭记住我方的先人。

"四印苗"的衣饰上不错明晰地看到对称高洁的"四印"图案。

影相/彭年

少数民族的盛装纯手工制作，造价昂贵，松驰不会穿出来，唯有节日不错让东谈主饱眼福。庆幸的是，黔西南的节日数不清。"大节三六九，末节天天有。"黔西南就像是一个民族节日的博物馆，总有值得欢庆的事情发生。

贞丰古城"二月二"苗族走亲节。

影相/樊川

布依族是典型的稻作民族，节日时常也与农事行为安排分不开。农历三月初是稻耕启动的时候，三月三亦然布依族最高大的节日之一，每逢这一天，布依族东谈主都要"扫寨"，祭祀山神、社神，祈求村寨祯祥、五谷丰登，这是布依族东谈主不雅念中极为谨慎的场合。

布依族三月三祭山庆典。

影相/唐可可

"三月三唯有咱们本村的东谈主不错来，外村东谈主是不允许来的。"陂鼐古寨的老支书杨昌华说。据清乾隆年间修编的《安笼府志》记录，三月三的时候"各村欠亨往来，误者罚之"。可见这一习俗至少已延续数百年。三月三不单是是祭祀，封寨还有封死害虫、灾害、夭厉的寓意，是以在这一天幸免东谈主员的流动亦然做贼心虚。

与三月三的虔诚不同，查白歌节更像是一场狂欢。查白歌节是为了总结古代一双为爱情献身的男女后生查郎、白妹，每年农历六月二十一日至二十三日，黔、滇、桂三省区的东谈主们王人聚兴义市查白村，参与东谈主数不错达到三四万东谈主。三五成群的后生男女在路边、山脚、场坝等等场地，以歌传情，互诉衷肠，好多布依族后生恰是在这么的场合褂讪了一辈子的伴侣。

兴义顶效查白歌节。

影相/李贵云

农历六月，田庐照旧插满秧苗，布依族又迎来六月六。家家户户带着糯米饭、肉、酒等祭品，以及一只大红公鸡，在自家田边祭祀"田神"，保佑秧苗不受旱涝和蝗虫的侵袭。在贞丰，村民还有躲山的习俗，寨老在村中主理祭祀，其他东谈主则要离开村寨。躲山就像是一场野餐会，东谈主们唱歌，跳舞，吹木叶，丢花包，黔西南本就清秀的山，经过欢庆佳节的东谈主的装点，更加充满了渴望。

贞丰六月六布依风情节。

影相/魏浩然

丰充最值得农耕民族庆贺。苗族"八月八"又叫"吃新节"，是苗族十分高大的节日，其意旨兴趣兴趣是品味新米饭，是对丰充的庆祝，是一年之中吵杂的节日之一。苗族是一个能歌善舞的民族，有着悠久的历史和灿烂的民族文化，有"会步辇儿就会跳舞，会谈话就会唱歌"的好意思称，唱苗歌和跳"板凳舞"是"八月八"苗族风情节行为的一大亮点。八月初八这天，来自五湖四海的苗族本族以及隔邻的各族本族，皆身着盛装王人聚鲤鱼村，尝好意思酒，食新米，鸾歌凤舞，欢聚一堂，共同洗澡在歌舞与欢庆之中。

兴仁八月八苗族风情节。

供图/兴仁县委宣传部影相/刘国祥

碰到节日，黔西南这个山的王国，就会变成歌舞的海洋。东谈主东谈主都能唱上几句，跳上一段，让对生活的期盼变得可感可及。由于历史上未提高本民族成体系的统一笔墨，歌舞亦然他们传承文化的最好载体，是他们生命存在与抒发的一种实质方式，这与他们的生活环境之间具有密切相关。

群山环绕，江流不啻

黔西南民族村寨有些许种状貌？

从地舆学的界说上来看，黔西南越过96%的面积是平地，这就是布依、苗、彝等少数民族的共同家园。除了望谟县，黔西南州其他七县市又都在北盘江和南盘江环抱之中。河流的分割，以及山的区隔，让黔西南的民族地舆分散更显落空，民族文化更增多姿多彩。

刻下，黔西南州共有28个赢得"中国少数民族特色村寨"称呼的村寨。

舆图编订/夜鸣蝉设想/张琪

黔西南有俗话说："峻岭苗，水仲家（布依族），彝东谈主住在山旮旯。"简单反馈了黔西南各民族居住地的分散特色。布依族村寨多在沿江临水的相对平坦地带，苗族和彝族更多居于平地。山和江的存在，让合并派地盘滋长出各具特色的民族村寨，如同撒向地面的一把珍珠。

两江环抱黔西南

南北盘江同属珠江水系，却是"个性"相反极大的两条河流。南盘江平缓，流经的地区树木丰茂，两岸的山岭姿态虚心。北盘江则是珠江水系落差最大的河流，全流域落差高达1900多米，一齐奔涌，劈开山岭，形成诸多峡谷，直不雅呈现何为"天阻"。

江和山，共同塑造了黔西南壮好意思的大峡谷。

两条江的相反，也深切影响着流域住户的生活。

安龙坝盘村是一个典型的布依族村庄，全村三个村民组沿着南盘江排开，隔江与广西相望。坝盘村曾是商贾云集的水旱船埠，如今来到这里的东谈主更多的是搭客。站在坝盘的老船埠，不错看到村民乘竹筏走动于两岸，打算是采伐竹子。

坝盘村位于天生桥水电站卑劣的河谷之中。

影相/周昫光

今天的坝盘村，好多东谈主家以造纸四肢收入起首之一。竹子恰是造纸的原料。他们将竹子破成竹片，加石灰浸泡两个月再打成竹浆，然后拿极细的筛网滤过，称为"抄纸"。如斯造纸共需七谈工序，与蔡伦造纸术同样，坝盘村民仍信守着这项古老的本事。

坝盘村产的纸烽火后灰烬少，更多用于祭祀行为。

影相/刘朝富

坝盘村是一个有着数百年历史的古村寨，这里还保存着木制结构干栏式民居，也就是俗称的"吊脚楼"。这里的吊脚楼多为三层，一层饲养畜生，二层住东谈主，三层存放食粮与杂物，相称相宜多山多树又临江的环境，材料易得，兼具防潮和防毒虫猛兽的功能。干栏式民居是古越东谈主"依树积木，以居其上"的遗存，浙江余姚的河姆渡古迹发现过干栏式建筑，距今至少7000年历史。

传统的干栏式建筑多为三层结构。

影相/胡亦

南盘江畔的坝盘村更多体现出河谷的特色，而北盘江畔的花江村深受峡谷的影响。

北盘江古称牂牁江，魏时称盘江，其上游古称豚水，中游称作花江，卑劣又叫白层河。至于"北盘江"这个名字什么时候启动使用，反倒难有定论。

花江村地处北盘江畔，是茶马古谈穿越滇黔的必经之处，亦然好多客商、驿卒落脚歇息的站点。北盘江流域的开发启动得很早，战国时期庄硚盛开古谈打下基础，让这一带更加便利地与华夏交流。唯有北盘江两岸峡谷立正，交通恒久处于停滞气象，经花江度过北盘江是唯一的通谈。

花江峡谷，江边就是悬崖峭壁。

影相/魏建

"山顶入云表，山脚到河畔。隔河喊得应，相会要半天。"这首贞丰民称赞出了北盘江交通的冗忙。昔时，通行两岸的方式林林总总，包括渡口、溜索、铁索桥等等，其中花江铁索桥三建两毁，直至光绪二十七年（1901年）才终于班师。

花江铁索桥终年是当地村民出门的紧迫通谈。

一棵千年古榕树是小花江的"要点"，东谈主气颇旺，这里是寨老麇集的局面，亦然村民合奏八音坐唱的场地。八音坐唱源于宋宫廷音乐，流传于少数民族之中，是指使用月琴、三弦、短笛等八种乐器伴唱的布依音乐，唱爱情，唱丰充，唱传奇，唱的都是布依族的生活，叙事性很强。一朝有八音坐唱献技，村民都会围拢在通盘，演起来以致连明连夜，足见其魔力。农闲时，或者碰到红白事，村里都会有八音献技，音乐悠飘荡扬地飘飖在山谷之间，似乎连风都随着变得轻灵。

布依族的古歌在当然环境中演唱更显质朴飘荡。

图/视觉中国

山如何为文化"保鲜"？

册亨县板永劫寨是深山中的布依族传统村寨。据村民自述，村中李、黄、岑、何、梁、陆等姓氏，多是从外省迁居而来，村中李姓于今还保留着陇西郡望。从册亨县城开赴，开车要走一小时山路才智抵达板万。若是不是为了规避战乱，我思不到板万的开拓者为什么要来到这么的深山中假寓。

板万村建在平地缓坡上，站在村中，眼力所及，唯有看不到边缘的群山。今东谈主照旧很难思象出，板万村民数百年前来到这里，路上都经验了什么样的艰险。山中生活的冗忙，从村名也能看到萍踪。板万，是布依语音译，同意为"用野菜与粗粮搅拌过日子的东谈主"，板万当先的住户就是这么生计下来的。

板万村建在一段缓坡上，周围被群山环绕。

影相/周昫光

山也进展着为文化"保鲜"的作用。板永劫寨村中保存着瓦木土墙的布依民居，以及惟一无二的哑面戏。这一古老戏剧体式仅在板万可见，传统上是丧葬庆典的一部分，演员头戴面具，在绕棺时作念出推磨、舂碓等动作，献技完成后还有摈弃通盘谈具，以示送走"先东谈主"之灵。时于本日，每逢村中有凶事，村民依旧会献技哑面戏，这是他们和先人"对话"的方式。

哑面戏被誉为戏剧"活化石"。

影相/陈伟红

先人留神是布依族传统摩教信仰中很紧迫的一部分，布依族的宗教行状家被称为"布摩"，而布摩紧迫的使命之一就是主理殓殡祭奠。在新屯村布依族布摩的家中，咱们看到了一大摞古旧的《摩经》，以及庆典中需要吊挂的神像。《摩经》泛黄的封皮上写着《追一火》《请圣》《沐浴》等等不同题目，神像颜色秀好意思，造型古朴，据视力过摩教庆典的东谈主说，堂屋中挂满神像的场景相称骇东谈主，畏惧的东谈主以致不敢进屋。最高大的摩教庆典上，布摩要分红两班，按序唱上七天七夜，这么的契机当今照旧很少了，仍能"唱摩经"的布摩东谈主数也难以撑持七天七夜这么界限高大的庆典。

布依族葬礼总会有布摩吟唱《摩经》。

有的传统冉冉变淡，有的传统兴奋壮盛。若是新屯村村民之间发生纠纷，老是会来到村中广场，由才高行厚的东谈主出头赈济，协商科罚问题。这种习惯不错追思到"议榔制"，也就是传统布依族社会中很紧迫的一种组织体式。议榔由相邻的村寨几个构成，由议榔大会议定并颁布乡约村规，这一组织体式带有部落制色调，早在原始社会时期已有雏形。

黔西南是贵州保存乡规民约碑刻最多的地区，在好多村寨都能看到关联的遗迹。册亨县陂（pō）鼐（nài）古寨的村口，有一座建于清朝的古祠，祠旁石碑刻着"为善最乐"，反馈出这个村寨的诚恳习惯。陂鼐古寨有600多年历史，"陂"意为"水井"，"鼐"意为"野板栗树"，村名符号着村中王、李两姓共饮一井水、分享一树果。陂鼐古寨是一座典型的"石头寨"，村民从山上飞快取石，石墙、石路、石房，大小石块错乱堆叠，行走于村中，恍然不知"今夕是何年"。

陂鼐古寨的村口古祠。

晴隆县阿妹戚托小镇由三宝彝族乡整乡搬迁建成，这里的彝族本族就怕对山的心绪更加复杂。他们原来世居在平均海拔1600米的斜坡上，全乡98.6%的地盘是喀斯突出貌，种地委果是"春种一坡、秋收一箩"。在这么冗忙的生计环境中，跳舞仍然是极为自负的。阿妹戚托是一种彝族在婚典时跳起的跳舞，名字就是"密斯许配舞"的意旨兴趣兴趣。阿妹戚托看上去接近踢踏舞，翻脚的动作十分俏皮，动作来自于插秧、喂狗饭等等劳动行动，是彝族东谈主对生活的索求。

晴隆县莲城彝族火炬节。

整乡搬迁之后，彝族东谈主告别了广种薄收的生活，不错让更多东谈主观赏到阿妹戚托，跳舞中的喜悦心绪也更加浓烈。迁移是在黔西南好多村寨都会提起的话题，这不单是是东谈主调动地舆位置，亦然文化的拆分、流动、重组、统一，清醒黔西南，必须读懂这部在迁移中陆续书写的文化流动史诗。

谁在黔西南秘境藏下千载文化密码？

黔西南地处贵州、云南、广西三省区接壤，就像是通谈交流四方，时期和空间的界限似乎在这里极地面隐晦了。黔西南发现过主要出土于四川的俳优俑；广西典型的双肩石铲，在黔西南也有发现；铜车马则是典型的华夏文化代表；这里出土的钮钟又展示出荆楚文化的影响……各民族共同开拓了咱们清明的疆城，多样文化元素出当今合并地域，指向的是东谈主在数千年时期里的不休交流统一，形成多元一体的文化阵势。

音乐是少数民族本族生活中不成或缺的内容。

影相/陈伟红

"黔西南历史上经验了四次比拟大的民族统一，第一次是百濮和百越的统一，第二次是西南各部归服汉王朝，第三次是明太祖调北征南，第四次是清朝改土归流，"黔西南州博物馆馆长龙虎说，"黔西南就像是各民族商业、交流、和会的舞台。"

今天的黔西南，已是汉族、布依族、苗族、彝族、回族等46个民族的共同家园。不同的民族文化在这里相融、重叠，让这片诗意的地盘成为一幅流动的民族风情画卷。

黔西南各族本族麇集在通盘，就像打翻了调色盘。

供图/贵州画报社影相/黎敬程

濮东谈主和越东谈主是先秦时间生活在西南地区的两富家系，当今南北盘江流域是布依族世居之地，亦然濮越相邻之地。贞丰一带的布依族，称望谟布依族为"濮侬"，称兴仁、晴隆布依族为"濮纳"，而望谟布依族则称贞丰布依族为"濮纳"。如斯千般语言上的蛛丝马迹，也阐发了濮东谈主与本日布依族的渊源。

民族史学界有"濮越一体"的说法，这在布依族身上也不错得到印证。"布"与"濮"，"依"与"越"，在发音上十分接近，布依先民就是来自濮越统一。

多彩的童年。

供图/贵州画报社影相/黎敬程

在止境长的历史时期内，华夏王朝莫得对西南地区开荒起有用的统率，直到明初气象才绝对挪动。明太祖朱元璋发动调北征南之役，华夏王朝的影响力大界限插足西南，多量江南和华夏匹夫移居贵州。黔西南是交流滇黔桂三省的必经之地，诱骗了为数繁多的侨民。

"鼻祖入黔弟兄七东谈主。住过贞丰后，曲折各地，各奔四方自谋其生。"《花江梁氏家支》中短短的一句话，便谈尽家眷迁入黔西南营生的不易。梁氏家眷恰是随着调北征南的雄兵由江西吉安迁至黔西南，与此地的布依族通婚，冉冉接收当地习俗，唯有流传于今的迁移故事，还能标明家眷的根在何方。

黔西南于今留有多样历代兴修的军事堡垒遗迹。

图为兴义市敬南镇断头山卢家营营盘。

影相/胡云江

华夏元素在如今的布依族文化当中随地可见。布依戏调子飘荡预备，传唱剧目中多是布依族袼褙传闻和爱情故事，同期还排练《薛仁贵征东》《秦香莲》等等来自华夏的剧目，只不外唱词是汉语，念白是布依语。

古树下演起布依古戏。

影相/陈明耿

在黔西南普安、晴隆、兴仁接壤的地带，还流传着《茉莉花》那样的"江南小调"。明初，江南士兵带来的丝竹音乐，融入布依古歌，变成另一番味谈，成为布依族小打音乐，被布依族称为"斗弹挞吟"，于今已流传数百年。布依族东谈主离不开音乐，弹起月琴，吹响箫筒，轻敲响碗，乐曲如泉水涌出，每一个音符仿佛都诉说着600年前的相遇。

布依族是黔西南的世住户族，他们在大迁移的经过中更多献技取舍者的变装，给与多样文化元素，将其整合为我方文化的一部分，这才有了今天的布依族。

布依族有多种类型的古笔墨。图为发现于黔西南的安龙类型笔墨，部分笔墨带有象形的特征。

制图/鱼一条

苗族的迁移则是另外一个更加漫长的故事。相传，苗族的先人九黎部落假寓于黄河，奴婢首脑蚩尤与黄帝大战。古老后，九黎部落向外地迁移成为"三苗"部族，其中一部分来到贵州假寓。

黔西南苗族的迁移故事还有更多"支线剧情"。生活在晴隆、普安等地的苗族，亦然明初那场调北征南的参与者。他们的先人四肢屯军或随军东谈主员，从湘西迁入黔西南，由于衣袖呈喇叭状，他们也被称为"喇叭苗"。于今，他们仍会上演武教戏，所唱的内容就是先祖随军开荒的见闻，带有显然"军傩"色调。先祖的那段兵马岁月，仍在他们的生活中回响。

喇叭苗。

"四印苗"的迁移之旅更为久远，在一千多年前的宋代，他们的先人就从江西曲折来到黔西南。黔西南多山，为他们规避战乱提供了后天不良的条目。久居深山，又使得黔西南四印苗东谈主口极其退换，于今仅罕有百东谈主。

"四印苗"衣饰的色调对比有相称热烈的视觉效劳。

无论是世居于黔西南的布依族，历代迁居于此的苗族，亦或是调北征南而来的汉族，他们的历史轨迹共同编织了黔西南民族统一这幅意蕴深厚的刺绣。时于本日，黔西南州依然随地可见身着民族衣饰的住户，他们身上的衣饰纹样历经验史沧桑，保持着本简直民族特色。

平地意味着区隔，却也不测中为黔西南多彩的民族文化竖起抵御岁月侵蚀的障蔽，保留生活塑造的奇不雅。历史长河中的每一次相遇，都像是蘸满形式的笔触，为黔西南各族本族的生活画卷再添新彩。

望谟县郊纳镇水秧村"彩虹布依"。

供图/贵州画报社影相/肖芳

新的相遇仍在发生。在近期的一次国酬酢流中，一批马来西亚学生来到黔西南民族行状时间学院，近距离感受黔西南少数民族传统文化。看到黔西南苗族的蜡染工艺之后，一位马来西亚学生成心穿上了民族传统衣饰"峇迪衫"（Batik）来参加行为，"Batik"就是马来文"蜡染"的意旨兴趣兴趣。尽管语言欠亨，两个国度的学子却因为一代代传承下来的，古老又鲜嫩的本事而在这一刻心灵重叠。